起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关(切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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