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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

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　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗观努力(lì)去认识它(tā)，顺(s空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗hùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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