春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，保送生是什么意思 如何成为保送生，中考保送生是什么意思他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系保送生是什么意思 如何成为保送生，中考保送生是什么意思国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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