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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而镇关西是谁，镇关西是谁打死的不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是(shì)容易(yì)的(de)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(z镇关西是谁，镇关西是谁打死的hě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(c镇关西是谁，镇关西是谁打死的óng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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