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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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