文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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