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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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