春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉宝马和特斯拉哪个档次高水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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