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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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