黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心只能持(chí)续不(bù)断地(dì)发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了(le)锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因(yīn)有(yǒu)很(hěn)多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除却(què)地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才(cái)会让它成(chéng)为一(yī)个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲(xián)自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度(dù)的(de)附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气(qì)力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民(mín)风，积极学(xué)习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临(lín)百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国(guó)有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反(fǎn)复向中(zhōng)国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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