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　　《劝学》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。