夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少(xià)天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出(chū)的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思(sī)想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一(yī)致，这(zhè)种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的(de)境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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