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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址>

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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