輮使之然也(yě)的然指的(de)是，楺使之然也的然是輮使(shǐ)之然也(yě)的然指(zhǐ)代前面的加工使木(mù)材曲折的。

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輮使之(zhī)然也的(de)然指(zhǐ)的(de)是，楺使之(zhī)然也的然(rán)

　　輮(róu)使之然也的然指代前面的加工使(shǐ)木材曲(qū)折。

　　出(chū)自荀子(zi)的《劝学》。

　　环绕“学(xué)不(bù)能够已”这个(gè)中心观点(diǎn)，从学习(xí)的(de)意(yì)义、效(xiào)果、情绪(xù)等(děng)方面，有(yǒu)条(tiáo)理、有层次地加以论述。

　　很(hěn)多(duō)运用比(bǐ)方来说(shuō)明道理，是这篇文章的特征。

　　荀子(zi)的《劝学》是向来(lái)为(wèi)人(rén)们所传(chuán)诵的名篇(piān)，其(qí)间有些警句，已成(chéng)为勉励学习常用(yòng)的成(chéng)语。

　　这儿节选三段，在原文中(zhōng)本(běn)不相连，可是(shì)意脉一向(xiàng)，能够独(dú)立成篇。

　　文章很多运用(yòng)比(bǐ)方来说(shuō)明道理。

　　这些比(bǐ)方取之于(yú)人们了解的(de)事(shì)物，又(yòu)包括丰厚的意义，因而，道(dào)理(lǐ)能说得粗浅理解，发(fā)人深思。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的起点，他在(zài)作(zuò)品中首要(yào)提(tí)出学习不能够中止，便(biàn)是想捉住要害，处理根(gēn)本问(wèn)题。

　　由于他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见地，经过“正人”之口提出(chū)来，以示慎重。

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