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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xi大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃à)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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