起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi毁掉一个老师最好的办法)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未(wèi)发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情(qíng)初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。<毁掉一个老师最好的办法/p>

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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