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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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