文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会(h圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式uì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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