生(shēng)乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译句式(shì)，生乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译成现代(dài)汉语是这句话的意思为生在(zài)我前面(miàn)，他懂得(dé)道理本来就早于我的值此之际是什么意思春节，值此 之际。

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生乎吾前其(qí)闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代(dài)汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文中(zhōng)，小编整理了这篇文言(yán)文的(de)相关(guān)知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年(nián)（公(gōng)元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上任后(hòu)，发现(xiàn)科(kē)场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端(duān)重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师”的(de)观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠的提问撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者(zhě)于贞(zhēn)元十七(qī)年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门(mén)博士(shì)时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇(piān)文(wén)章，以澄(chéng)清人们在(zài)“求师”和“为师”值此之际是什么意思春节，值此 之际上的模(mó)糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)是(shì)什么句式

　　“生乎(hū)吾前(qián)，其(qí)闻道也固(gù)先乎吾(wú)”这句话中有(yǒu)两处介宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾(wú)前（在我之前）”这(zhè)个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余行(xíng)局(jú)后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我）”这个(gè)状语放在(zài)谓语形(xíng)容词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语并不是一(yī)定要后(hòu)置的，但(dàn)是，有一种状语必(bì)定后(hòu)置，那(nà)就是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语是用来修(xiū)饰、限制谓(wèi)语动(dòng)词或形容词的，表示(shì)谓语中心(xīn)词(cí)的状态、方(fāng)式(shì)、时(shí)间、处所或程(chéng)度(dù)。

　　表示(shì)状态、程(chéng)度(dù)时，一(yī)般不需要(yào)用介词(cí)“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地(dì)”就可(kě)以。

　　但表示(shì)方式、时(shí)间、处(chù)所(suǒ)时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后(hòu)面是(shì)介(jiè)词引(yǐn)入(rù)的对象，属于介(jiè)词的(de)宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都要放在谓语中(zhōng)心词的(de)后面(miàn)。

　　如“在市(shì)场(chǎng)上买(mǎi)的(de)”，表述为“购(gòu)于(yú)市”；“用道理劝说他”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语(yǔ)后置的情况，例如问题(tí)中(zhōng)的例子(zi)，也可以说(shuō)成“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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