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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(ch泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文én)相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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