文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)是(shì)本(běn)文(wén)整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释以及文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知(zhī)识：

文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换(huàn)的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(j猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种ià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种