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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端黄山山体主要由什么岩石构成也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启(q黄山山体主要由什么岩石构成ǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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