起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(h吴亦凡现在在哪里关着é)维护，事变没有(y吴亦凡现在在哪里关着ǒu)出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻(luó)辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道(dào)。

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