起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖(luàn)。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容(róng)易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开(kāi)始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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