春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(r人次是指什么，人次是单位吗én)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的(de)是(shì)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体(人次是指什么，人次是单位吗tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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