春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国(guó)是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国以及春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国(guó)鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的(de)人等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符(f见字如晤,展信舒颜，展信安的用法ú)七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(见字如晤,展信舒颜，展信安的用法de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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