天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什么(me)意思(sī)，天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū)表达什么(me)意思是“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)，思念漫(màn)太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉(jié)造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣的(de)。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太(tài)古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造字后(hòu)，上天下(xià)了一场(chǎng)谷雨，谷子布(bù)满大地上，孤魂(hún)野鬼(guǐ)无(wú)处可去，于是只好纷纷哭(kū)泣(qì)。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴，非(fēi)所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和(hé)，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为伪(wěi)也。

　　故(gù)事亲有(yǒu)道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而敬(jìng)为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而义(yì)为本。

　　本立而道行，本伤而道(dào)废。

　　译文：因此军(jūn)队是用来讨平暴(bào)乱的，不是(shì)用来进行暴(bào)力活动(dòng)的；

　　行乐是用来(lái)陶冶(yě)情性的，不是用(yòng)来进行隐乱活(huó)动(dòng)的(de)；

　　服丧(sàng)是(shì)用来表达悲哀之情的，不(bù)是用来作假的。

　　所(suǒ)以奉(fèng)事亲人是(shì)有规定的，而要把“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的，而(ér)要以恭敬为要(yào)求；

　　处理丧事是有礼(lǐ)节的，而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目的；

　　用兵(bīng)是有战(zhàn)略(lüè)规定(dìng)的，要以讲求道义为根本。

　　根本确(què)立了，而(ér)大道就可以行得通，根本破坏了，而大(dà)道就会被破坏(huài)。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西(xī)汉刘(liú)安所(suǒ)著《淮南子》，记(jì)录了先(xiān)秦(qín)至西(xī)汉(hàn)时(shí)代民间流行的神话及圣贤传说，并力(lì)图从这些传日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕(chuán)说中寻找治世安民的道理。

　　如(rú)善生乎(hū)君子，诱然与日(rì)月争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿(yì)故事(shì)等(děng)，是《本(běn)经训》留(liú)给后(hòu)人的(de)丰厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫(màn)太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是(shì)全作的最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词(cí)为句首(shǒu)来创作的长诗(shī)，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念(nià日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕n)漫太古

　　太古哭(kū) 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮(mù)误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满(mǎn)目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

　　凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红(hóng)颜一(yī)笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五月出

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