文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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