春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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