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　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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