春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术正、异、新，正异新的区分》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登(d正、异、新，正异新的区分ēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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