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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jenjoy可数吗，joy可不可数ǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)enjoy可数吗，joy可不可数志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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