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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；<苹果xr重量为多少g/p>

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就苹果xr重量为多少g相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ苹果xr重量为多少g)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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