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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì),劝学中的古今异义词整理
《劝学》中的(de)古今异义有:1、博学
古(gǔ)义(yì):广(guǎng)博地学习,广泛地(dì)学(xué)习。
今义:知识、学识的渊博。
2、参
古(gǔ)义:检验。
今义:加(jiā)入。
3、假
古义:凭借,借助。
今(jīn)义:与(yǔ)“真”相对。
4、金(jīn)
古(gǔ)义:金属制(zhì)的(de)刀剑。
今义:金子,黄金。
5、爪(zhǎo)牙
古义(yì):爪子(zi)和牙齿。
今义:坏人的党羽、帮(bāng)凶。
6、用心
古(gǔ)义:因为(wèi)用心(xīn)。
今义:读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。
7、绳
古义:墨线。
今义(yì):绳子,绳索。
8、跪
古(gǔ)义:腿(tuǐ)脚(jiǎo)。
今义:跪下(xià)。
9、疾
古(gǔ)义:疾劲,强,大,这里指声音宏(hóng)大。
今义:疾病。
10、致
古义:达到。
今义:赠送,给予。
11、寄(jì)托
古义(yì):这里指(zhǐ)藏身(shēn)(非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者)。
今义(yì):大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。
荀子《劝学》原文节选:
君子(zi)曰(yuē):学(xué)不可以已。
青,取之于蓝而青(qīng)于蓝;
冰(bīng),水为之而寒于水。
木(mù)直中绳(shéng),鞣(左应为“车(chē)”,原字已废除)以为轮,其(qí)曲(qū)中规。
虽有槁(gǎo)暴,不复挺者,鞣使之然也。
故(gù)木受绳则直,金(jīn)就砺则(zé)利,君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ),则知明而行无过矣。
译文:
君(jūn)子说:学习是不可以停止的(de)。
靛青是从蓝草里(lǐ)提取的,可是比蓝草的颜色(sè)更深;
冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。
一(yī)块木材直得合乎墨线,假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮,它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准。
即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了,木(mù)材(cái)也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的(de)。
所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì),君子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自己(jǐ),那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。
选段赏析:
开(kāi)篇“君子曰:学不可以已。
”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù),也是整个《葡子》著作的第一句。
荀(xún)子认为人的本性是“恶”的,必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正,所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。
“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点,他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ),就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏,解决根(gēn)本问题(tí)。
因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí),所以他把自己的见(jiàn)解(jiě),通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来,以示郑重。
开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点,语言(yán)简劲(jìn),命意(yì)深广,因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。
以“青,取之于蓝,而青于(yú)蓝;
冰,水(shuǐ)为之,而寒于水”,来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习,都能进步,今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我,学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。
这两个比喻(yù),使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。
不过,要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”,决不是“今(jīn)日学,明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的,必须不断地学,也就是说:“学不(bù)可以已”。
所以,这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点,催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。
这篇文章各段的条理十分清楚,基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题,而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。
在(zài)文(wén)草中,作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ),将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ),形成鲜明(míng)对照(zhào),以增强文字的说服力。
例(lì)如,在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时,他(tā)不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻,也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù),他列举了“骐骥一跃,不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾,功在不(bù)舍”;
“锲而舍之,朽木不折”和“锲(qiè)而不舍,金石可镂”;
以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利,筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓,竟(jìng)能在地下来去自如,而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè),却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。
这就表明,“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。
在荀子哲学思想中,“积”字是一个重(zhòng)要观点。
创作(zuò)背景:
战国时期,奴隶制度进一步(bù)崩渍,封建(jiàn)制度逐步形成(chéng),历(lì)史经历着划时代的变革。
许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会(huì)变革发表各自的主张,并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。
诸子百家纷纷(fēn)著书立说,宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)谨以此文是什么意思,谨以此文用在哪里主张,批评别人,出(chū)现了“百家争鸣”的局面。
葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。
他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移,但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它,顺应(yīng)它(tā),运(yùn)用它。
为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义,他创作了《劝学》一文。
作者简介:
荀子(约公(gōng)元前313年一公元前238年),名(míng)况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国(guó)人。
著名思想家、文学家、政治家(jiā),时人尊称“荀卿”。
西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳,因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng),故又称孙(sūn)卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒,后(hòu)为楚兰陵(位于今山东兰陵(líng)县)令。
荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn),提倡(chàng)性恶论,其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较,荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。
孙权劝学古今异义词有哪些?
《孙权劝学》古今(jīn)异义词:
辞
谨以此文是什么意思,谨以此文用在哪里古义:推(tuī)脱。
今(jīn)义:美好的词语(yǔ)。
治
古义:研究(jiū)。
今义:治理(lǐ)。
更(gèng)
古义:重新。
今义:更加。
但
古义:只(zhǐ)。
今(jīn)义:转折(zhé)连接词(cí),但是。
孤
古义(yì):古时候王侯的自称,我(wǒ)。
今义:独自,孤独(dú)毕搏。
就(jiù)
古(gǔ)义:从事。
今义(yì):就。
《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字:
孤岂欲卿治经为博(bó)士邪:通耶,表反问(wèn)语气,相当于“吗”。
卿今当涂掌事:涂,通途。
《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义:
当(dāng)
但当涉猎(助动词(cí),应当)
当(dāng)涂掌(zhǎng)事(动词:数冲正(zhèng))
见
见往事(shì)耳(ěr)(了解)
大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(认清)
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了