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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎn莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义g)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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