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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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