恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米非人也(yě);无(wú)辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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