文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国(幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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