夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了(le)，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己(jǐ)所见(jià二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代n)太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中(zhōng)的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了(le)！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空(kōng)间的差二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处(chù)在(zài)不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说(shuō)人话(huà)"。

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