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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司(美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗sī)徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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