夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地(夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022dì)被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(m夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022a)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空间的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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