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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xí四大灵猴的兵器叫什么名字ng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。四大灵猴的兵器叫什么名字>

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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