恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也(yě往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么)，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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