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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zh不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包èng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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