黄沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是(shì)每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目(mù)光放回了(le)锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个(gè明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，才会(huì)让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡(xī)金(jīn)的国(guó)土，选(xuǎn)择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的(de)好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的(de)实力(lì)，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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