起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(ch乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里ūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zh乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里ì)上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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