恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duā蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头n)，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(y蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头ě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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