孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中(zhōng)的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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