春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推不朽的意思崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(s不朽的意思huāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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