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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　3pupil是什么意思 pupil是可数名词吗8、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并pupil是什么意思 pupil是可数名词吗称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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